20．你这个人哪，你是谁 在希腊文中有一个是分词，因此这句话也可以说是现在式，意思是：谁敢向神辩驳呢，或争论呢，或挣扎呢？希腊语有如下的意思："你是谁，竟敢与神争辩呢？"然而中译的意义也是一样。保罗在第一点的答覆中，不过是简单地指出人若按自己的情况来向谁争辩，完全没有立足之点，且是亵渎。此后他还要加上另一个答覆，证实神是完全公义，无懈可击。
　　很明显地，除了神的旨意之外，保罗并不加上任何其他的原因。要解答这个难题，看来似乎是有其他的论点为根基的，为什么他不用此种方法来答覆呢？却将神的旨意放在最高的地位上，因只要有神的旨意就足以为我们辩论的根基。如果神按祂旨意弃绝那些不蒙祂喜悦的人，或是以祂的大爱来怜悯祂所拣选的人 --假使反对此事的人是错误的，保罗不会不加以辩正。不敬虔的人反对说：假使是神的旨意使人得救或使人灭亡，那么世人就不能算为有罪。保罗有没有否认这一点呢？他没有否认，他的回答反倒证实神乃是随着祂的心意决定怎样待人。人虽愤恨祂，并与祂争论，但没有效果，因为神乃是按照祂的权柄，随祂心意，安排世人各种不同的命运。
　　有些人说，保罗没有给反对者解释明白，因而使别人来指责神；持这种说法的乃是大大地得罪了圣灵。首先，保罗不愿提出他可以用的辨证，以证明神的公义，因为人们不会了解。事实上，他第二个论点也是有限度的，并没有将论点完全阐述出来，但对我们这些愿意谦虚自己，尊敬神的人，已足够证明神的公义。所以保罗在此乃是以最适宜的话来警戒人们认识自己的光景。他说："你既是人，就必须承认自己不过是灰尘。你为什么与神争辩你所不可能了解的事呢？"简言之，使徒保罗并没说出他可以用的辨证，却只提到我们这些有限的人所可以了解并接受的论点。惟有自高的人才会怨恨，而不承认人被弃或被选都是出于神隐秘的圣旨，对于此点保罗并没有加以说明，似乎是圣灵也说不出什么理由来，也不告诉我们祂为什么不解释明白--这个奥秘是我们所不能参悟的，然而却是我们应当敬重的。如此他勒住人类刚愎的好奇心。愿我们都在此学一个功课，就是神既在此缄默不言，理由是祂早已看到我们这些微小而有限的人无法了悟祂无边的智慧。为了怜恤我们的脆弱，祂只要我们振作起来，以便有镇定冷静的态度。
　　受造之物岂能……说 我们可以看到，保罗继续指出神的旨意是公正的，虽然对于我们理由是隐藏的。如果神不能按照祂认为合宜地来随意对待受造之物，就是剥夺了祂的权利。这种说法对于某些人是刺耳的；对于另一些人则认为，假使将此种独断权柄加于神，就会使神失去荣耀。然而这些人不悦的态度是否会使他们变为比保罗更好的神学家呢？保罗在此为信徒立下了谦虚的规则，他们应当仰望神的尊严，不是以他们自己的判断来估计神的工作。
　　他以一个最合宜的比喻来阻止自高的人与神争论，这比喻似乎是引述以赛亚书四十五章9节，而不是耶利米书十八章6节的话。我们从耶利米书所学到的一个真理，就是以色列民在神的手中，如果他们犯罪，神就会将他们打碎，如同窑匠将泥块打碎一样。但以赛亚所说的更深一层；他说："祸哉！那与造他的主争论的"，就是器皿与窑匠争论，"泥土岂可对搏弄他的说：你作什么呢？"我们必死的人与神比较并一定比陶器更好。然而我们在此不必特别比较所引用的经文，因为保罗目前的主题不过是要引述先知的话，为的是要使他的比喻更有价值。