25．就像神在何西阿书上说 他现在使我们看到，外邦人被召的事并不奇怪，因为先知早已预言过了。本处的意义是很明显的，但应用起来却有困难，因我们不能否认先知在本段中所说的预言乃是论到以色列人。因他们犯罪得罪神，主耶和华就宣布说他们不再是祂的子民。然后祂又安慰他们说，祂要使那些不为祂所爱的，成为祂所爱的；不是祂子民的，成为祂的子民。保罗在此要用这个向以色列人所说的预言来指外邦人。
　　至今对于此困难的问题加以最适宜的解释之看法，大概如下：那看来似乎阻止外邦人在救恩上有分的阻挡，也存在于犹太人之中。神怎样使那被弃的、漂流的犹太人再被悦纳并蒙恩眷，现在祂照样也要向外邦人显出仁慈。虽然这看法还过得去，但是仍不够有力。读者应当注意，先知在这里所给的安慰，看来似乎是单为犹太人，但我们若说也是为外邦人，不也是一样适宜吗？当先知因着以色列民的罪孽而宣布神的惩罚，他们因此当与外邦人一样寻求那已临及普世的基督的国度，这不是一点也不希奇吗？犹太人应当归向基督是很合理的，因他们犯罪而惹起了神的震怒，甚至于神不得不弃绝他们。他们若不归依基督，就不会有得救的希望，惟有借着基督，恩惠之约才得以重新建立。恩约是借基督而立，犹太人破坏了恩约，也惟有在基督里面才得以重新建立。因为我们在绝望的处境之中，惟有基督才是我们的保障；可怜的罪人常有神的震怒在他头上，除了基督之外就不再有别的安慰。如果我们加以观察，就知道先知通常总是以神的报应来警告百姓，叫他们谦卑下来；然后又叫他们来到基督面前，因基督是他们在绝望的处境中的惟一避难处所。基督的国度在那里被高举起来之时，那里属灵的耶路撒冷也被高举起来，天上各方的人民也都要聚集在那里。这就是何西阿先知这个预言的要点。当犹太人在神的家中被赶逐出去之后，他们早已降低到了与一般外邦人同样的地位，犹太人与外邦人的区别已不再存在，因此神的怜悯毫无分别地临到一切的外邦人。我们可以看到先知所预言的确是配合保罗在此所讨论的题目。神将外邦人放在犹太人相同的地位上，所以在这个预言之中，神指出，祂要在各族人中为自己招聚一个"教会"，所以那不是祂子民的，将要成为祂的子民。
　　那本来不是我子民的，我要称为我的子民 这样说法乃是要指出神使祂的百姓与祂隔离；祂已经夺去了他们的尊荣，他们已与列国没有什么分别。虽然神按着祂永恒的计划定下作祂儿女的人，将永远是祂的儿女；然而圣经时常指出那些借着呼召而证明他们已蒙拣选的人，才算是神的儿女。这并不是叫我们对于神的拣选下任何判断，也没有叫我们表示任何意见，因神拣选的本身自然会显示出来。因此保罗论到以弗所的信徒在创世以前，神就早已决定拣选他们，给他们儿子的名分；而在以后又说他们一度是远离了神的人（弗二12-13），就是说：虽然神早就以永恒的怜悯恩待了他们，但在那一段时间中，主的爱还没有向他们显明。在本处的经文中，我们也可以说，神向他们显出忿怒也未曾爱他们的人，就不是祂所爱的人。我们知道除了那有儿子的名分而与神和好的人，在全人类的身上都有神的震怒。
蒙爱的在希腊文用的是阴性分词，是因为何西阿书上说到他所生的是女儿，他也给她起名为"不蒙爱的"，为的是要以此为记号，使以色列民知道他们被神所恶，他们被神弃绝是因为他们被神所憎恶；照样，先知又教导我们，那些本来与神无关的人得神收纳为儿女乃是由于神的爱。