30．这样，我们可说什么呢 为了要犹太人不能找机会来怨恨神，保罗现在就以人所能了解的说法来解释为什么犹太国被弃绝。凡想高举任何其他原因，而超过神隐藏的预定旨意的人，就是想推翻神的命令；因为保罗早已教导我们，神的预定应该被认为是最高的原因。神的预定确是超出一切其他原因，然而罪人的败坏与邪恶也是使神施行审判的因由。因为保罗所讨论的题目确是不易解明的，所以他在此似乎是请问读者的意见，问他们他当怎样说才好。
　　那本来不追求义的外邦人 这里一方面外邦人本是沉湎于肉体的情欲之中，不追求义，却被邀请来分享救恩，获得公义；然而另一方面犹太人孜孜不倦地专注于律法的行为，却被驱逐而不能获得公义的奖赏；看来再没有比这更不合理不公正的事了。保罗在此提出了一个似非而是的真理，除了说到外邦人得到义是由于信心之外，再不加上任何解释，为的是要减少刺耳的话。因此，乃是由于神的怜悯，并不是由于人的长处。犹太人心中对于律法所发的热忱是荒唐的，因为他们想以行为来求得义，他们就是想达到无人能够达到的地步。此外对于那惟一的一位能使人获得义的基督，他们又视之为绊脚石。
　　在本节的前半句，保罗的目的乃是要高举神的恩惠，因为外邦人蒙召，除了神以祂的恩典来垂顾那些不配的人之外，就没有任何其他因由。
　　保罗在此明明讲到公义，因为除了义，就没有救恩；然而说外邦人在有信仰之前的义，那就是出于神使我们白白地与祂和好而来的义。如果我们以为外邦人得称为义，是因信而得了重生的灵，那么我们就是大大地误解了保罗的意思。因为除非在他们行错路走迷途之时，神白白地接纳了他们，将他们所不欲的也不晓的公义赐予他们，那么他们获得了他们所没有寻求的东西的说法是不正确的。我们也必须注意，外邦人因信而得了义，是因为神的恩惠早已预期他们会有信心。假若他们先是以信来切求公义，那么他们可能至今尚未求到。因此，信仰也不过是恩惠的一部分。