6．这不是说神的话落了空 因为保罗的祷告极其恳切，所以他的情感也极为激动。为了要回到他所教训的话，他先加上这一句解释，似乎是要抑止自己过分的忧伤。对于他本国的同胞将灭亡的事，他觉得非常遗憾，而且也把他自己放在一个尴尬的地位上，因为神与亚伯拉罕所立的约似乎落了空，（因为神若不再恩待以色列人，就是废止了所立的约。）保罗早已看到了这个尴尬的局面，所以他指出神的恩惠并不因犹太人的盲目而不留在他们中间，如此可见神的约并没有废除。
　　有些人将本句译为"神的话是不可能落空的"，似乎在希腊文是写成： οιον δε 。但是在全部古卷中找不到一本是这样写的，我宁愿采取通常的译法，就是说："神的话没有落空"，意义如下："我虽为我本国的灭亡而哀痛，但并不就是说我以为神从前与亚伯拉罕所立的约被废止了或取消了。"
　　不都是以色列人 保罗的论点如下：神的应许给亚伯拉罕和他的子孙，但当他们承受应许时，并不是所有的子孙都能得着。从这里也可以看到，某些人远离神而失去应许之福，并不就此影响到其余的人仍坚守着所立的约。
　　为了要证明神怎样收纳亚伯拉罕的后裔作为祂特选的子民，必须要注意两件事：第一，神所应许亚伯拉罕的救恩，属于所有亚伯拉罕肉身上的后裔，因为救恩被赐给众人并没有什么分别。从这一点理由看来，他们被称为亚伯拉罕之约的继承者或后裔的说法是正确的，或如圣经所说，他们是应许的儿女。因为按照神的旨意，祂所立的约也包括以实玛利和以扫，正如以撒、雅各一样；他们并不一定完全与神隔绝了，除非他们忽视神所吩咐他们当行的而不守割礼。使徒保罗已说过，纵然他们不信，神的恩约仍是属于他们的（三3）。在使徒行传三章25节中彼得称他们为"先知的子孙"，因为他们也是先知们的后裔。但我们若单看到前面这一点，我们就忽略了神的旨意。因此我们要看到第二点意义："应许的儿女"的称呼应该是属于那些真正得到应许之人的。基于这个原则，保罗在此说，从亚伯拉罕所生的，并不全是神的儿女；虽然主曾与他们立约，但只有少数人坚信所立的约。神自己却在以西结书十六章中证实他们都是祂的儿女。简言之，全以色列民被称为神的选民或后裔，意思是说；当救恩的应许被赐给了他们，并以割礼坚定了此应许之后，他们就已经被主耶和华所拣选。但因为其中有许多忘恩负义的人，拒绝了神的恩选，因此就不能享受所应许之福；所以在他们中间有的得了应许，有的却得不着。为了要避免有人认为奇怪，为什么并不是全部犹太人都成就应许，保罗在此指出那些未得应许的犹太人并没有在神的拣选之中。
　　我们也可以换一种说法："一般以色列民都蒙拣选的事实并不能阻止神按祂圣旨所喜的特别选择。"神俯就人而与一个国家立生命之约，确是神极大怜悯的表示；但是神的恩惠在第二个拣选中更是明显，这个特别的选择乃是限于这个国度中的少数人。
　　当保罗说：从以色列所生的，不都是以色列人，又说；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女时，他乃是在用比喻的说法，也可说是双关语；上半句乃是指一切的后裔，下半句乃是指真正的后裔，就是那些没有失去后裔地位的人。